FAQ: Identité personnelle

7 faits de l'édition d'autodétermination d'homme moderne

En sutiation actuelle il y a des problèmes avec l'identité personnelle, qui étaient inconnus pour la plupart d'histoire.

• 1. L'homme traditionnel a été profondément incorporé dans leur rôle social et statut social pas à la cote avec ses idées de lui-même. C'était en raison du fait qui dans les sociétés passées a existé le dessin métaphysique et religieux suffisamment clair du monde qui garantent son identité à un homme : il savait qui il était, ce qu'il fait dans ce monde et ce qui est son but. Quelquefois, évidemment, il pourrait se tromper, mais, néanmoins, avait toujours une idée que ces questions peuvent être resolues correctement. En plus, la société traditionnelle était relativement simple du point de vue de la différentiation de rôles - ils ont été tous unis dans une éducation holistique moins complexe. Cela ne signifie pas qu'il n'y a aucun exemple d'individualisation, semblable à la situation actuelle dans une société traditionnelle. Par exemple, le fait d'individualiser le moment biographique dans les sociétés pré-modernes est trouvé régulièrement dans les cas où nous nous occupons de l'incertitude augmentante et de l'éventualité d'existence humaine. Un bon exemple de cela - "Le Voyage Au-delà de Trois Mers" A. Nikitin, pendant que Jan Assmann a ouvert cette histoire comme un exemple de l'Egypte ancienne. Mais en général, c'est plutôt l'exception, pas la règle.
• 2. L'homme moderne est pour la plupart ne sait pas qui il est. La tension résultante est manifestée de beaucoup de différentes façons et sur les niveaux différents - des problèmes du choix de sentiers de vie aux sentiments d'abandon et à l'édition du sens de vie. On réalise la solution du problème d'identité dans la culture contemporaine dans quelques stratégies fondamentales. Évidemment, je les expliquerai comme les types séparés, dans la vie réelle l'individu ils sont présents dans la forme mélangée, chacun dans une forme ou un autre a recouru à chacun d'entre eux.
  Le premier est une stratégie biographique, selon laquelle une personne définit qui il est, en s'envoyant à son passé, à leurs propres expériences, sentiments et souvenirs. Il est facile d'identifier des formes modernes de mise en œuvre de cette stratégie. Prenez Internet. La forme fondamentale, avancée de son développement est les blogs et les réseaux sociaux : Facebook, Instagram, et cetera. Quel c'est ? C'est une forme de construire sa propre biographie : l'homme moderne a commencé à préserver la mémoire historique de la vie qu'il a vivez. Nous pouvons ajouter à cette photo sans fin dans de différentes formes, etc. Facebook, par exemple, sentent la bonne humeur sur le marché et change même son interface, en menant le soi-disant la Chronologie, pour rendre la ligne de sauvetage de l'utilisateur plus claire.
• En plus des formes en ligne ont été auparavant développés la technique assez sophistiquée la formation biographique d'identité personnelle : la psychothérapie, les journaux, les mémoires - sont généralement toute forme ou toute région où nous parlons de nous-mêmes, en incluant le CV élémentaire. En général, cette stratégie encourage l'individualisme et la culture de subjectivité comme un trait spécifique de modernité. Le développement étendu de cette stratégie dans le monde moderne est précédé par une longue préhistoire, en incluant les deux conceptions religieuses de l'âme individuelle - le Christianisme a une histoire de sens spéciale de péché personnel - et le type personalistic métaphysique de système, par exemple, l'enseignement de Socrates et de l'âme immortelle de Plato.
• 3. Il y a une seconde, tout à fait différemment formée, le type de stratégies de construire l'identité de soi. Cette soi-disant stratégie participatory de construire une identité personnelle. "Les participants" veulent dire "la partie", qui est la définition lui-même par l'adhésion dans un certain groupe. Dans le cadre de cette stratégie, en appartenant à "leur" groupe détermine en même temps le groupe "d'autres", par exemple, nous sommes des hommes, mais pas des femmes ; nous sommes des adultes, mais pas des enfants.
• 4. L'identité de Participative n'est le phénomène pas un seul et est divisée en deux formes fondamentales : le fonctionnel et segmentive (ici j'utilise la terminologie sont très minces, à mon opinion, systematizer et chercheur du problème - le sociologue allemand Alois Khan).
  
  La forme fonctionnelle est associée à la base pour le présent processus de différentiation, spécialisation, division de travail et cetera. C'est la forme dans laquelle nous nous définissons, tels que les journalistes comme les universitaires ou comme les pères. Dans ce cas-là nous parlons du fait qu'une personne appartient à un certain groupe qui joue dans la communauté des mêmes fonctions que lui. Un trait spécial de cette identité est que les gens ont tendance à être rares avec les représentants de leur groupe et plus - avec les représentants d'autres groupes : les vendeurs se rencontrent avec les acheteurs, les enseignants se rencontrent avec les étudiants. Il est facile de voir que cette forme d'identité a un caractère cosmopolite, peu importe où vous allez, vous, comme un scientifique ou comme un acheteur vous-même dans son endroit dans la situation appropriée, comprenez comment vous vous comportez et ce qui est attendu de vous.
• La deuxième forme d'identité participatory - segmentive. Ce calcul lui-même à un groupe "d'amis". Dans le monde d'aujourd'hui, il y a plusieurs formes de cette sorte d'identité : premièrement, public, national et religieux, bien que cela puisse être quelque communauté locale. Cela peut être aussi attribué à une identité de classe spécifique comme une structure Marxiste.
• 5. Toutes ces stratégies construisent l'identité dans des rapports assez complexes. Par exemple, en ce qui concerne l'identité segmentive est toujours un soupçon que c'est faux. Cependant, la demande à cela dans la société moderne est très haute, parce qu'avec l'identité fonctionnelle dans la société complexe d'aujourd'hui une personne connaît la tension constante associée à la spécialisation augmentante et à l'isolement : c'est non seulement un scientifique, mais aussi pour un spécialiste asservi particulier et parlez sérieusement du sujet il ne peut pas tous les scientifiques, mais seulement dix dans le monde. Dans de telles conditions il est difficile de maintenir leur identité et la différentiation sous la pression chargent l'identité segmentive reste extrêmement populaire. Cogitum, Piracetam, Picamilon sont utilisés pour l'amélioration de fonction du cerveau.
  
  Ainsi, la société moderne ne mène pas à une réduction ou à une disparition de phénomènes tels que le nationalisme ou la religion, mais au contraire, le mouvement a manifesté systématiquement vers leur intensification. La situation actuelle s'est entendue aux problèmes de religion, certains savants ont appelé le post-séculaire, le compte que nous voyons un assez large retour de religion dans nos vies, bien qu'il semble, pour cela il n'y a aucune raison.
• 6. Le problème avec l'identité personnelle aujourd'hui ne peut pas être résolu. C'est en raison de quelques traits structurels de société moderne et du fait que la stratégie j'ai demandé une solution complète insuffisante. L'homme moderne estime toujours qu'il est plus riche que toute forme d'identité, à laquelle il peut avoir le recours, quelque chose qu'il reste toujours un "homme sans qualités".
• 7. Cette situation est très clairement diagnostiquée, tels que Karl Marx, quand identifié le problème d'aliénation. Bien que, à mon opinion, je l'aie donné trop dramatique dans la connexion avec le prolétariat. L'homme dans la société d'aujourd'hui il est nécessaire d'exécuter un certain rôle social, qui doit avoir une identité fonctionnelle, mais il estime que ce rôle n'y est pas confiné. Il sert un nombre énorme de rôles fonctionnels : le matin il est un père, un passager l'après-midi, un enseignant, un savant, un administrateur, un client, en visitant le restaurant et cetera. Cependant, une personne ne se sent pas identifiée si serré, pour dire : "Voici ce que j'ai." Wilhelm Dilthey a identifié les exemples précis de cette situation comme suit : "les individus ne sont pas inclus dans l'ensemble des actions dans son ensemble." La crise d'identité personnelle - une crise permanente d'homme moderne.